LABORATORIO 5: MEMORIA EN ESPIRAL
Biblioteca Pública Pasquilla, vereda Pasquilla, Ruralidad Ciudad Bolívar.
A
medida que nos adentramos en la ruralidad alta de Ciudad Bolívar, el panorama
de la periferia se transforma por completo. El horizonte se abre, y las laderas
empinadas de los cerros dan paso al paisaje verde de Pasquilla. Aquí, en la
zona rural, el aire huele a campo, a cultivos, a tierra fresca y a la neblina
que baja desde el Sumapaz.
La
ruralidad de Pasquilla resiste, no solo a la amenaza que podría cernirse sobre
sus sembrados y sus vidas campesinas, (la expansión urbana) sino al abandono de
una ciudad que le da la espalda. Bordeamos el subpáramo, una frontera donde las
pocas y tradicionales viviendas de un asentamiento colonial se entremezclan con
los pequeños cultivos y el pastoreo. El ambiente es de un lugar frío con
presencia de vida de campo, frente a nosotros está el lugar de encuentro: la
Biblioteca pública. La lucha aquí es por la defensa del territorio y la vida,
que es algo más que tierra, es dignidad, salud, oportunidad para el campo y la
posibilidad de un lugar en el mundo.
Actividad uno: Circulo de la
palabra: En el marco del proceso de la investigación "Círculos en Espiral:
Investigación de las prácticas de tejido en la zona rural de Ciudad Bolívar y
Usme", que busca, en este caso, comprender las prácticas de tejido en la
zona rural de Ciudad Bolívar, se realizó la actividad con el propósito de
capturar, analizar y generar narrativas del proceso creativo, las vivencias y
los descubrimientos de las participantes en el taller de croché y tejido libre en
la vereda Pasquilla.
La metodología empleada consistió en un círculo de palabra que se desarrolló siguiendo tres fases que permitieron una inmersión profunda en las experiencias de las mujeres, a partir del tejido libre como puente hacia la memoria y la reflexión a partir de los siguientes momentos:
2.Como captura de palabra en la que se invitó a las participantes a responder preguntas disparadoras que conectaban el acto del tejido con su historia personal y ancestral a partir de las preguntas: "¿Qué recuerdos aparecen mientras tejes?", "¿Qué historia cuenta el tejido que estás creando?" "Si tu tejido hablara, ¿qué diría de ti o de tu territorio?".
3. Análisis final del encuentro (Reflexión en Espiral). Esta tercera parte del espacio se centró en la transformación personal y comunitaria generada por el taller, llevando a las mujeres a analizar el impacto del tejido en su cotidianidad y a manera de conclusiones generales.
Así
pues, nos dispusimos en círculo, para escuchar, se trató de tejer desde y con
la palabra y desde la reflexión dirigida por el facilitador invitado Carlos
Urbano (Indígena Nasa),
en torno a lo que significa el tejido en las comunidades
indígenas y por extensión campesinas y rurales. El acompañante hablo orientando
el taller desde su experiencia como tejedor y docente. Mientras, se realizó una
práctica de tejido libre en croché en el que la palabra fluyó libremente, así
como los tejidos. Así mientras las mujeres escucharon atentamente, compartieron
algunas anécdotas de la vereda, sobre el cultivo y vivencias desde su roll de
lideresas, tejedoras y mujeres del sector rural.
Del
paso uno (reflexión-exposición), se decantan las siguientes reflexiones:
El
Tejido como Pilar Fundamental y como forma de escritura Cultural: Para el
pueblo Nasa, el acto de tejer y sus figuras asociadas no son solo ornamentos,
sino una forma de escritura que expresa su pensamiento y recoge su trajinar
milenario. Cada figura tiene un significado y una razón de ser, comparable al
abecedario del español.
Pensamiento
y cosmovisión: El invitado prefiere hablar de "pensamiento propio" en
lugar de "cosmovisión" o "cosmogonía", considerándolas
palabras externas. Este pensamiento se refleja en los tejidos, donde hay dos
figuras clave: el espiral (más propio) y el triángulo/rombo.
Espiritualidad
y dualidad representada en el Chumbe: El pensamiento del tejido en lo ancestral
se liga profundamente a la espiritualidad, (distinta a las religiones) y
expresa conexión con la Naturaleza como conocimiento.
Dualidad
y complementariedad: El invitado menciona el concepto fundamental de dualidad y
complementariedad en el pensamiento indígena (ej: blanco/negro, día/noche,
hombre/mujer), un principio que se aplica incluso en el recibimiento del bebé
(partera mujer si es varón, médico tradicional hombre si es niña).
El
Chumbe como ejemplo de transmisión cultural desde el tejido: El chumbe es una
faja o cinta tradicional que se teje en telar (aunque se plantean métodos
alternativos) y es un elemento de la vestimenta tradicional. La cargadera de la
mochila es un ejemplo de chumbe. Según la creencia Nasa, por cada hijo se debe
tejer un chumbe. Este tejido lleva colores e hilos preparados con elementos
naturales (tierra, plantas, flores, semillas), consultando previamente a los
Tewaga (médicos tradicionales) sobre el sexo y la espiritualidad del bebé. Al
envolver al recién nacido en el chumbe, la cultura y toda la historia del
pueblo se transmiten al niño a través del sueño, cumpliendo una función
educativa y cultural más allá del propósito físico (como el enderezamiento de
huesos, creencia popular).
El
Tejido como práctica cotidiana y transmisión de conocimiento: tejer es un tipo
de construcción social ancestral, ya que la actividad tejedora es vista como la
construcción de procesos y relaciones, de comunidad y hermandad. En el contexto
de la reunión, se relaciona con temas de cuidado y autocuidado.
Transmisión
Visual del Conocimiento: El aprendizaje del tejido ancestral es eminentemente
visual y práctico. Los hijos aprenden observando a la madre tejer sin
instrucción verbal directa, y luego ensayan solos.
Tejer
en la vida diaria: El tejido es una actividad constante en la vida cotidiana de
las comunidades, incluso en reuniones y asambleas multitudinarias, sirviendo
para "hilar" el pensamiento, reforzar la cultura y ayudar a la
interiorización de los temas tratados. La práctica simultánea de tejer y
escuchar resulta en un mejor aprendizaje y concentración.
Del paso dos, captura de palabra a partir de las preguntas: "¿Qué recuerdos aparecen mientras tejes?", "¿Qué historia cuenta el tejido que estás creando?" "Si tu tejido hablara, ¿qué diría de ti o de tu territorio?" se decantan las siguientes reflexiones:
1. ¿Qué
dicen los tejidos de las participantes y su territorio?
Los
tejidos hablan de la forma en que cada tejedora enfrenta sus problemas y como
ve la vida desde su particularidad.
El
tejido se consolida como una práctica profundamente ligada a la vida de las
mujeres del sector rural de Pasquilla. La práctica del tejido se inserta en la
vida cotidiana de la mujer rural, realizándose en conjunto con su ser
campesino.
Habla
de una profunda conexión entre tejido y territorio a través de su consolidación
como una práctica comunitaria y como reconocimiento de su ser mujer.
Núcleo
Social: Los tejidos hablan de la socialización y de cómo las mujeres rurales crean
redes de apoyo.
Transmisión
de tradición Local: los tejidos hablan de ancestralidad, de madres y abuelas.
El tejido se convierte en un vehículo para replicar el conocimiento y el legado
cultural dentro de la comunidad.
2.
¿Qué recuerdos aparecen mientras tejes?
(y ¿Cómo fue el primer acercamiento al tejido?)
Aparece
recurrentemente un vínculo materno y familiar: El recuerdo principal es la
enseñanza de la madre y/o la abuela o las tías. Las técnicas aprendidas
incluyen bordado, dos agujas, y crochet.
Aprendizaje
y retorno al tejido por necesidad: Algunas tejedoras aprendieron en el colegio,
aunque lo olvidaron, y retomaron por necesidad de encuentro.
Influencia
de los talleres comunitarios: La adquisición de habilidades más recientes se
dio en talleres comunitarios (biblioteca de Pasquilla, cursos navideños, etc.),
a través de la enseñanza-aprendizaje comunitario o bien viendo videos a través
de YouTube como innovación de lo aprendido.
3.
¿Qué historias cuenta el tejido? (y
¿Cuál es su conexión con lo rural?)
Historias
de encuentro, distracción y uso del tiempo: El tejido cuenta la historia de un
pasatiempo que complementa y enriquece la vida, se realiza después de completar
las "labores de la casa" y “Las labores del campo”.
Historias
del legado: El tejido cuenta el deseo de enseñar lo aprendido a otras. Estas
iniciativas buscan evitar que se pierdan los conocimientos adquiridos por
generaciones.
CONCLUSIONES Y HALLAZGOS GENERALES:
El
Círculo de la Palabra no solo sirvió como cierre metodológico, sino que
constituyó en un acto simbólico de reafirmación identitaria, donde el arte del
tejido se consolidó como una poderosa herramienta para narrar la memoria del
campo y, para resistir y celebrar la fuerza de la mujer rural en Ciudad
Bolívar.
Las
respuestas finales frente al taller revelaron que este se había convertido en
un espacio de sanación y empoderamiento. Muchas mencionaron que el tiempo de
tejer era el único momento del día donde podían concentrarse en sí mismas,
encontrando paz en medio del ruido y las preocupaciones. El punto de inflexión más
repetido fue el descubrimiento de sus propias manos como generadoras de
valor económico y artístico, reivindicando el saber ancestral frente a la
desvalorización del trabajo rural.
A
partir del análisis del encuentro y la disertación del invitado Carlos Urbano,
se establecen las siguientes conclusiones, enfocadas en la resignificación del
tejido en el contexto del borde urbano-rural de Ciudad Bolívar:
1. El Tejido como un Sistema
de Escritura y Pilar de la Cultura: El
acto de tejer, más allá de la creación de figuras bonitas, es concebido por los
pueblos nativos (Soporte de la cultura rural y campesina) como una escritura. Las figuras tejidas no son meros diseños,
sino que poseen un significado y una razón de ser, sirviendo como un pilar fundamental de la cultura.
El tejido se consolida como un medio
para expresar el pensamiento propio o indígena,
funcionando como un abecedario cultural donde las figuras se convierten en una
forma de escribir y plasmar ideas.
Esta visión ancestral inspira a las
tejedoras de Pasquilla a ver sus creaciones no solo como artesanías, sino como
narrativas de su vida y resistencia.
2. La Dualidad de la
Resistencia y la Transmisión de la Memoria: El tejido
es una herramienta clave para la transmisión del pensamiento, la identidad y la
cultura a las nuevas generaciones, tomando como metáfora y ejemplo el chumbe (cinta tradicional) funciona como un
vehículo simbólico que transmite la cultura y la historia del pueblo a través
del sueño, al envolver al recién nacido.
La historia de nuestros pueblos y sus
pensamientos están tejidos en las figuras del chumbe. Este concepto reafirma que
las creaciones de las mujeres de Pasquilla pueden ser interpretadas como
resguardos de la identidad campesina y rural.
Existe una transmisión del conocimiento
visual y práctico.
El aprendizaje de tejer se da principalmente a través
de la observación y la práctica personal, más que de la instrucción verbal
directa. Este método facilita la práctica
continua del tejido, incluso mientras se escucha o se participa en reuniones
(tejer y escuchar).
3. El Tejido como
Constructor de Comunidad y Cuidado: El acto de tejer
colectivamente sirve para construir procesos, relaciones y un nicho de
sororidad dentro de la comunidad como una
metáfora de seguir tejiendo comunidad.
La práctica del tejido ha sido resignificada
como un tema de cuidado y autocuidado entre las mujeres,
ofreciendo un espacio de autonomía y bienestar frente a las dificultades de la
vida rural en el borde (violencia de género, carga laboral, estigmatización).
El tejido en reuniones y asambleas no es
un mero pasatiempo; es una práctica que ayuda a mantener la concentración, a
hilar el pensamiento, y a amarrarlo para que perdure lo discutido. Esta función lo convierte
en una herramienta para la reflexión activa y la planificación comunitaria.
El espacio del taller en Pasquilla promueve
la innovación y el ingenio. El desafío de intentar crear un chumbe
con el material y técnicas disponibles (croché) sin un telar tradicional es un
ejemplo de cómo el grupo piensa y practica soluciones ante las limitaciones,
creando nuevas formas de hacer.
La inclusión de nuevos materiales como
la mostacilla permite a las tejedoras plasmar todo lo
que imaginan y
explorar nuevas técnicas de diseño para el autoempleo y el empoderamiento,
trascendiendo las técnicas de la lana tradicional.
Conclusiones
a partir de las encuestas hechas a mujeres del territorio al final de la
sesión:
El
tejido como arraigo: El oficio de tejer y el diálogo colectivo se erigen como
manifestaciones audaces de soberanía cultural, una firme declaración de la
identidad campesina de borde frente a los desafíos de la frontera urbana.
Pasquilla,
como territorio de tejido: El encuentro de mujeres valida la Identidad
campesina-ancestral, forjando un punto de encuentro vital para la dignificación
de su historia y la reconfiguración de un sentido de pertenencia.
Tejer es
identidad: Las habitantes de Pasquilla reflejan su profunda conexión con el
territorio en cada puntada. Sus creaciones narran la urgencia de proteger su
estilo de vida campesino.
Memoria
Ancestral en Tensión: El acto de tejer es memoria en íntima conversación con la
tradición oral, es un motor poderoso para la reparación histórica, la
reivindicación femenina ancestral. Las piezas tejidas son, en sí mismas,
archivos vivos de palabra, sabiduría y resistencia.
Reivindicación
Femenina y el saber de las tejedoras: El tejido funge como un conducto para el
rescate de la memoria campesina y femenina. La transferencia de los
conocimientos esenciales custodiados por mujeres se convierte en un rescate
activo de la herencia que se resiste al olvido.
El tejido
es un refugio: de sororidad, sanación colectiva y resiliencia. El compartir el
espacio y el oficio crea un entramado de apoyo emocional y social que es
esencial para mitigar el aislamiento y la exclusión, facilitando procesos de
bienestar y cohesión en comunidad.
El tejido
como terapia: El encuentro entre tejedoras opera como un centro de reparación
emocional y acompañamiento mutuo. Los hilos se transforman en una terapia
comunitaria que provee estructura y contención para afrontar las
vicisitudes personales y colectivas.
La trama colectiva: Al converger en un propósito, las mujeres de Pasquilla descubren que sus luchas y relatos se cruzan, dando lugar a una red para la validación de la experiencia mutua.
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